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Rébellion contre l’hégémonie et le néocolonialisme : réflexions sur la lutte

par Bernard Tornare 28 Juin 2025, 16:58

Alexander Tuboltsev assimile le néocolonialisme occidental à une plante parasite se nourrissant des autres, retraçant ses origines du féodalisme médiéval jusqu’à l’hégémonie capitaliste mondiale actuelle, et appelant à une résistance globale.

Une victoire complète sur l'hégémonie unipolaire et le néocolonialisme doit être non seulement économique et politique, mais aussi culturelle et sociale. (AI Mayadeen, anglais ; illustré par Zeinab El-Hajj)

Par Alexander Tuboltsev

Parfois, la nature nous permet de tirer des analogies frappantes avec la vie sociale.

La cuscute est une plante assez commune. Il s’agit d’une mauvaise herbe nuisible qui s’enroule autour d’autres plantes et utilise des filaments (appelés haustoria) pour s’enfoncer dans leurs tiges, leur dérobant des sucs nutritifs essentiels. Une plante touchée par la cuscute s’affaiblit et peut même mourir. Il semble que la malveillante cuscute ressemble beaucoup, dans son essence, au modèle du néocolonialisme et de l’hégémonisme occidental. Dans les deux cas, il s’agit d’un vol de ressources : si la cuscute vole les sucs nutritifs des plantes, les États et les entreprises néocoloniaux volent les ressources naturelles des pays affectés.

Comment ce système vicieux et exploiteur est-il apparu et s’est-il développé ? Et comment pouvons-nous le combattre ?

Comme on le sait, au début du Moyen Âge en Europe, les communautés rurales et urbaines constituaient la principale forme d’organisation sociale. La propriété collective de la terre y prédominait, les habitants défendaient ensemble leurs villages contre les menaces et l’autogouvernement local fonctionnait. Cependant, ces communautés furent soumises à des saisies par les aristocrates féodaux, qui utilisèrent la force militaire contre elles, s’emparèrent des terres et imposèrent d’énormes impôts et corvées aux habitants. Les propriétaires terriens aristocrates s’efforçaient de détruire le système qui les empêchait d’établir leur autorité hiérarchique rigide sur le terrain.

À mon avis, on peut appeler cela un proto-colonialisme. Les aristocrates féodaux transformèrent les anciennes communautés rurales en leurs propres colonies personnelles, instaurèrent le servage (qui est essentiellement une forme d’esclavage) et exploitèrent les ressources et les populations locales. De grands fiefs apparurent sur les territoires arrachés aux communautés, comme les latifundia de la péninsule ibérique lors de la formation des royaumes d’Aragon, de Castille et de Navarre. Les paysans sans terre étaient exploités, et les propriétaires terriens cherchaient à s’enrichir.

Progressivement, les nouveaux États féodaux cherchèrent à s’étendre en conquérant de nouveaux territoires. On peut rappeler la campagne des rois français Philippe II et Louis VIII contre les Albigeois en 1209-1229. Ce conflit avait des raisons politiques et religieuses, mais n’oublions pas l’aspect économique. L’objectif de la campagne était les terres du sud de la France, plus urbanisées et économiquement développées que celles du nord du royaume. De nombreux seigneurs féodaux du nord de la France (par exemple, de Picardie et de Bretagne) participèrent à cette campagne pour s’emparer des terres du sud. Ces conquêtes s’accompagnèrent de combats acharnés et de morts massives de civils, ainsi que de la destruction de l’économie des villes et des communautés rurales.

Comme on le voit, ce système reposait dès le départ sur le pillage et l’exploitation. Les paysans des communautés pratiquaient l’agriculture, les artisans des villes travaillaient l’artisanat, et les seigneurs féodaux ne produisaient rien eux-mêmes, mais s’appropriaient ce que produisaient les domaines qui leur étaient subordonnés. Certains clans féodaux s’élevèrent et devinrent des dynasties royales et impériales. Les premiers monopoles commerciaux apparurent, et l’accumulation du capital commença. La domination des aristocrates féodaux fut progressivement remplacée par celle du capital. Des invasions proto-coloniales visant les communautés rurales et urbaines d’Europe, les nouvelles dynasties passèrent à la conquête de territoires étrangers lointains. Le système d’exploitation prédateur exigeait de nouvelles ressources pour tirer profit des monopoles commerciaux et saturer l’élite aristocratique de produits de luxe.

C’est ainsi que sont nés les empires coloniaux, qui ont apporté à l’humanité un nombre incalculable de crimes terribles : l’esclavage, le génocide des peuples autochtones, la course à la course (piraterie et brigandage maritime légalisés), l’exploitation économique des peuples conquis. Les colonisateurs ont détruit les formes traditionnelles d’organisation sociale en envahissant l’Afrique, l’Amérique latine et l’Océanie. Les administrations coloniales ont arraché la terre et la liberté aux peuples autochtones et les ont soumis à une persécution impitoyable.

Le colonialisme a engendré une hégémonie fondée sur le contrôle violent de la métropole sur les territoires et les mers occupés. Cependant, ce contrôle ne s’exprimait pas seulement par le pouvoir politique et l’exploitation économique, mais aussi par une dictature idéologique. Les colonisateurs ont activement utilisé la propagande et la manipulation pour consolider leur pouvoir. L’hégémonie coloniale a souvent changé de forme, et ses représentants furent tour à tour les empires portugais, espagnol et britannique. Cependant, après la Première et la Seconde Guerre mondiale, l’ancien système colonial a commencé à s’effondrer. Des mouvements de libération nationale sont apparus en Afrique et en Asie, leurs premiers prédécesseurs historiques étant la Révolution haïtienne de 1791-1804 (contre le colonialisme français) et les révolutions en Amérique latine contre le colonialisme espagnol au XIXe siècle (qui ont largement contribué à l’affaiblissement et à la désintégration de l’empire colonial espagnol). Le colonialisme (occupation militaire directe, contrôle du territoire conquis) s’est transformé en néocolonialisme (exploitation économique des pays par les anciennes puissances coloniales). Par le biais des entreprises, de la pression politique et de la propagande, les pays occidentaux ont continué à piller les ressources et les populations du Sud global.

De nouvelles formes d’exploitation sont apparues. Le célèbre scientifique brésilien Ruy Mauro Marini a décrit dans ses travaux l’une de ces formes, qu’il a appelée accumulation capitaliste dépendante. Prenant l’exemple de l’Amérique latine, Marini a décrit une situation où la surexploitation du travail avait lieu dans des économies dépendantes orientées vers l’exportation. Les travailleurs faisaient face à des salaires plus bas, à une intensification du travail et à des journées plus longues. Un immense fossé social se creusait entre la classe ouvrière et la couche élitaire. La production dans les économies dépendantes était tournée vers le marché extérieur, et leur propre population était privée des biens qu’elle produisait et n’avait pas les moyens de les acheter. Cette situation était une conséquence directe de la politique du néocolonialisme, car elle était souvent due aux entreprises occidentales menant leurs activités d’exploitation dans les pays du Sud global.

Après 1991, le néocolonialisme est devenu l’un des principaux éléments de la dictature hégémonique unipolaire dirigée par les États-Unis. Les entreprises occidentales, telles les tentacules d’une pieuvre géante, se sont répandues dans le monde entier. Des interventions agressives (de la Yougoslavie à l’Afghanistan et à la Libye) ont été menées dans le but d’attaquer des États souverains et de s’emparer de ressources et de corridors de transport. À l’aide de sa propagande et de ses médias de masse, les États-Unis ont activement imposé une idéologie néolibérale destructrice à d’autres pays, promouvant l’idée de la mondialisation (qui facilitait l’expansion du capital américain sur les marchés étrangers). Le système vicieux d’exploitation basé sur le pillage a continué d’exister.

Cependant, des changements rapides se sont produits dans le monde. Le développement économique remarquable de la Chine, la croissance des économies de la région Asie-Pacifique et la création des BRICS sont devenus les étapes d’une nouvelle ère à venir. L’hégémonie néocoloniale occidentale a commencé à s’affaiblir.

La logique de l’histoire veut que le néocolonialisme occidental, aujourd’hui en crise, tente à nouveau d’adopter une nouvelle forme (tout comme, au XXe siècle, le colonialisme direct s’est transformé en un modèle néocolonial d’exploitation économique et politique). À mon avis, les pays néocoloniaux (principalement les États-Unis) et les grandes entreprises pourraient chercher à monopoliser les technologies, l’industrie numérique et les systèmes d’information, qui jouent un rôle de plus en plus important dans notre monde. Afin de préserver ce système néocolonial vicieux et prédateur, les États-Unis et leurs satellites tenteront d’attaquer l’idée d’un ordre mondial multipolaire et juste par divers moyens agressifs.

Une victoire complète sur l’hégémonie unipolaire et le néocolonialisme doit être non seulement économique et politique, mais aussi culturelle et sociale. Il s’agit d’un long processus historique. Mais posons-nous la question : que peut-on faire concrètement pour accélérer ce processus de libération du système néocolonial ?

Il me semble qu’il y a beaucoup à faire.

Premièrement, il est nécessaire de soutenir les mouvements de libération nationale opposés au colonialisme et à l’impérialisme. Il est particulièrement important de soutenir la Résistance palestinienne, qui constitue une grande force révolutionnaire et patriotique. Le peuple palestinien mène une lutte héroïque contre le sionisme. Et comme nous le savons, le sionisme est un produit colonial criminel, une idéologie agressive et sanglante.

L’exemple de la Résistance palestinienne inspire un très grand nombre de personnes à travers le monde, et je suis convaincu que dans les années à venir, cet exemple motivera et deviendra un modèle pour de nouvelles générations de mouvements anti-impérialistes et anticoloniaux dans diverses régions du monde.

Deuxièmement, la lutte contre la dictature hégémonique sur le plan culturel et informationnel est extrêmement importante. Il est nécessaire de populariser l’héritage intellectuel des théoriciens politiques, scientifiques, historiens et philosophes des pays du Sud global, de l’Afrique et de l’Asie à l’Amérique latine et à l’Océanie. Il est important de promouvoir l’idée d’une multipolarité intellectuelle et de rejeter la vision occidentalo-centrée qui domine encore la pensée scientifique. Grâce à Internet et aux systèmes de communication modernes, les possibilités d’action culturelle et éducative sont immenses.

Nous pouvons vivre dans des fuseaux horaires différents et parler des langues différentes. Cependant, nous avons un trait unificateur : c’est la rébellion contre l’hégémonie et le néocolonialisme occidental. Une véritable révolution idéologique et géopolitique qui changera les époques et l’histoire. Voilà ce qui nous unit et nous rend solidaires.

L’hégémonisme occidental repose sur l’exploitation, le pillage des ressources et la dictature unipolaire. Nous lui opposons les valeurs de justice, d’égalité et de fraternité.

L’hégémonisme occidental se fonde sur l’idéologie néolibérale, le culte de la consommation et l’individualisme égocentrique. Nous lui opposons les valeurs du collectivisme et de l’entraide.

L’hégémonisme occidental utilise la mondialisation pour saper le bien-être de pays et de peuples entiers. Nous lui opposons l’idée de multipolarité, de souveraineté et de coopération mutuellement bénéfique entre les États.

Je suis convaincu que cette position est partagée par de nombreuses personnes sur tous les continents. Et c’est formidable. Lorsqu’une idée franchit les frontières et unit les esprits et les cœurs, alors cette idée devient une véritable force qui donne de l’espoir aux peuples.

Traduction Bernard Tornare

Source en anglais