Blog politique de réflexion et d'information de Bernard Tornare orienté en grande partie vers l'Amérique latine, principalement sur le thème de la Révolution bolivarienne au Venezuela. Selon l'actualité, d'autres sujets peuvent aussi y être abordés. Ce blog n'est pas neutre. Malgré sa partialité et son inclination idéologique, il essaye d'être objectif. Voir aussi : https://b-tornare.blogspot.com/

On ne peut pas dire que ceux qui meurent pour la vie, comme Hugo Chávez, sont morts

par Bernard Tornare 4 Mars 2023, 19:09

Par Vijay Prashad

Chers amis,

Salutations du bureau de Tricontinental : Institute for Social Research.

Le 28 octobre 2005, un événement spécial a eu lieu à Caracas, à l'Assemblée nationale de la République bolivarienne du Venezuela. Lors de cette rencontre, organisée le jour de l'anniversaire de Simón Rodríguez (le professeur de Simón Bolívar), le gouvernement vénézuélien a annoncé que près de 1,5 million d'adultes avaient appris à lire grâce à la Mission Robinson, un programme d'alphabétisation de masse qu'il avait lancé deux ans auparavant. La mission portait le nom de Rodríguez (qui était également connu sous le pseudonyme de Samuel Robinson).

L'une de ces adultes, María Eugenia Túa (70 ans), s'est tenue aux côtés du président Hugo Chávez Frías et a déclaré : "Nous ne sommes plus pauvres. Nous sommes riches en connaissances". Le gouvernement vénézuélien a construit la Mission Robinson en s'inspirant d'une méthode cubaine d'alphabétisation des adultes appelée Yo sí puedo ("Oui, je peux"), mise au point par le Dr Leonela Relys Díaz de l'Institut pédagogique d'Amérique latine et des Caraïbes (IPLAC) à Cuba. Ce jour-là, le Venezuela a déclaré aux Nations unies que son peuple avait transcendé l'analphabétisme.

L'année précédente, en décembre 2004, Chávez avait pris la parole lors de la cérémonie de remise des diplômes à 433 étudiants du programme Yo sí puedo, au théâtre Teresa Carreño de Caracas. La Mission Robinson, a déclaré Chávez, va "organiser l'armée de la lumière" qui portera l'alphabétisation aux gens, où qu'ils vivent, en amenant "Mohammed à la montagne". Commentant le parcours éducatif de l'une des diplômées, Chávez a décrit les opportunités qui découlent de l'alphabétisation : "Elle n'a pas perdu de temps et apprend déjà les mathématiques et la géographie, l'espagnol et la littérature. Et elle étudie les idées bolivariennes parce qu'elle sait lire. Elle peut lire la Constitution. Elle peut lire les écrits de Bolívar. Elle peut lire les lettres que Bolívar a écrites".

Le processus bolivarien a organisé la distribution de littérature mondiale et de livres de non-fiction aux bibliothèques créées dans les quartiers populaires afin de "nous armer de connaissances", a déclaré Chávez. Citant le héros national cubain José Martí, Chávez a réfléchi à la relation entre l'éducation, l'émancipation et l'histoire que le peuple vénézuélien est en train d'écrire : "Se cultiver pour être libre. Savoir qui nous sommes, connaître en profondeur notre histoire, cette histoire dont nous sommes issus".

Pour Rosa Hernández, l'une des diplômées, la mission a apporté "la clarté, car avant, il y avait l'obscurité. Maintenant que je sais lire et écrire... je vois tout clairement". María Gutiérrez, camarade de classe de Rosa, a déclaré que son entrée dans " l'armée de la lumière " a eu lieu " grâce à Dieu, à mon président et aux professeurs qui m'ont enseigné ".

Il y a dix ans, le 5 mars 2013, Hugo Chávez s'est éteint à Caracas après un long combat contre le cancer. Sa mort a ébranlé le Venezuela, où de larges sections de travailleurs appauvris ont pleuré non seulement un président, mais aussi l'homme qu'ils considéraient comme leur comandante. Alors que le cortège de Chávez traverse la place Bolívar, la chanson de 1976 d'Alí Primera, Los que mueren por la vida ("Ceux qui meurent pour la vie"), retentit dans la foule :

Ceux qui meurent pour la vie

Ne peuvent pas être appelés morts.

Et à partir de ce moment

Il est interdit de pleurer pour eux.

Il est interdit de pleurer, ont-ils chanté, non pas parce qu'ils ne voulaient pas faire leur deuil, mais parce qu'il était clair que l'héritage de Chávez ne résidait pas dans sa propre vie, mais dans le difficile travail de construction du socialisme.

Six ans après la mort de Chávez, je me suis promenée avec Mariela Machado dans le complexe de logements Kaikachi où elle vivait, dans le quartier de La Vega à Caracas. Pendant le premier mandat présidentiel de Chávez, Mariela, sa famille et 91 autres familles occupaient un terrain qui avait été donné à des promoteurs par une administration précédente, mais laissé vide. Ces familles de la classe ouvrière - dont beaucoup sont afro-vénézuéliennes - se sont adressées directement à Chávez pour lui demander de construire des maisons sur le terrain. Chávez leur a demandé : "Vous pouvez le faire ? Oui", a répondu Mariela. Nous avons construit cette ville. Nous pouvons construire nos propres maisons. Tout ce que nous voulons, ce sont des machines et des matériaux". C'est ainsi qu'avec les ressources de la ville, Mariela et ses camarades ont construit leurs modestes immeubles d'habitation.

Un buste de Chávez trône à l'extérieur du centre communautaire, où se trouvent une boulangerie qui fournit du pain de qualité à un prix abordable aux résidents, une cuisine qui nourrit 400 personnes, une salle communautaire et une petite pièce où les femmes cousent des vêtements pour une entreprise qu'elles gèrent. Nous sommes chavistes", m'a dit une autre femme, les yeux brillants, un enfant à la hanche. Le mot "chaviste" a une résonance particulière dans des endroits comme celui-ci. Il n'est pas rare de voir des t-shirts à l'effigie de Chávez, son image et les "yeux Chávez" iconiques partout. Lorsque j'ai demandé à Mariela ce qu'il adviendrait de Kaikachi si le processus bolivarien venait à s'effondrer, elle a pointé du doigt les immeubles d'habitation voisins, habités par des personnes aisées, et a déclaré : "Si le gouvernement tombe, nous serons expulsés. Nous - les Noirs, les pauvres, la classe ouvrière - perdrons ce que nous avons".

Mariela, Rosa, María et des millions d'autres personnes comme elles - "noires, pauvres, ouvrières", comme l'a dit Mariela, mais aussi indigènes et marginalisées - portent en elles la nouvelle énergie vitale de la révolution bolivarienne, qui a commencé avec la victoire électorale de Chávez en 1998 et se poursuit aujourd'hui. Ce sentiment est résumé dans le slogan chaviste "Nous sommes les invisibles. Nous sommes les invincibles. Nous vaincrons".

Les observateurs de la révolution bolivarienne font souvent référence à telle ou telle politique pour comprendre ou définir le processus. Mais ce qui est rarement reconnu, c'est la théorie que Chávez a développée pendant ses quinze années de présidence. C'est comme si Chávez avait fait des choses, mais n'y avait pas pensé, comme s'il n'était pas un théoricien du processus révolutionnaire. De telles attitudes à l'égard des dirigeants et des intellectuels de la classe ouvrière sont insidieuses, réduisant la force de leur intellect à une série d'actions irréfléchies ou spontanées. Mais, comme Chávez (et bien d'autres) l'a montré, ce préjugé n'est pas fondé. Chaque fois que je voyais Chávez, il voulait parler des livres qu'il avait lus - des classiques marxistes, certes, mais aussi les livres les plus récents d'Amérique latine (et toujours les derniers écrits d'Eduardo Galeano, dont il a offert le livre, Las venas abiertas de América Latina, au président américain Barack Obama en 2009). Il s'intéressait aux grandes idées et aux questions d'actualité, surtout aux défis de la construction du socialisme dans un pays pauvre doté d'une riche ressource (le pétrole, dans le cas du Venezuela). Chávez n'a cessé de théoriser, de réfléchir et d'élaborer les idées partagées avec lui par des femmes telles que Mariela, Rosa et María, et de tester ces idées par des expériences pratiques en matière de politique. Les récits bourgeois sont prompts à considérer que la campagne d'alphabétisation du pays n'a rien d'extraordinaire, mais c'est passer à côté de son importance, tant du point de vue de la théorie sous-jacente que de son immense impact sur la société vénézuélienne. L'objectif de la Mission Robinson n'était pas seulement d'apprendre aux gens à lire, mais aussi que le programme Yo sí puedo encourage l'alphabétisation politique. Comme l'a dit Chávez à propos de la diplômée de Yo sí puedo en 2004, "elle étudie les idées bolivariennes parce qu'elle sait lire. Elle sait lire la Constitution. Elle peut lire les écrits de Bolívar".

Cette diplômée allait devenir l'une des nombreuses femmes leaders de sa communauté. Une autre, Alessandra Trespalacios, a participé à des programmes sociaux dans un quartier extrêmement pauvre et est devenue une dirigeante du conseil communautaire et du dispensaire de la commune d'Altos de Lidice. Ce sont des femmes comme Alessandra qui ont commencé à peser les enfants et les personnes âgées de leur quartier dans le cadre de leur politique d'éradication de la pauvreté, et qui donnaient aux personnes en sous-poids de la nourriture supplémentaire provenant de leurs magasins. Nous sommes motivées par l'amour", dit-elle, mais aussi par les idées révolutionnaires qu'elle et ses camarades de classe ont appris de la Mission Robinson.

Pour commémorer le dixième anniversaire de la mort d'Hugo Chávez, le Tricontinental : Institute for Social Research et l'Institut Simón Bolívar pour la paix et la solidarité (Venezuela) ont le plaisir de vous offrir notre dossier no. 61, La pensée révolutionnaire stratégique et l'héritage d'Hugo Chávez dix ans après sa mort (février 2023). Ce texte est un compte rendu préliminaire de la théorie révolutionnaire de Chávez, qui s'est construite à partir de la nécessité d'améliorer la vie quotidienne du peuple vénézuélien, à partir du défi de construire des logements, des soins de santé et des programmes d'alphabétisation, mais qui est ensuite allée plus loin, en approfondissant la manière de transformer les relations productives du pays et de défendre la souveraineté du Venezuela et de l'Amérique latine contre l'impérialisme américain. Il s'agit, comme nous l'écrivons, d'une théorie "vivante et entièrement révolutionnaire" et non "d'une recette ou d'un ensemble de réflexions académiques arides".

La pensée de Chávez commence sur le bureau d'une femme indigène au cœur des plaines vénézuéliennes, une femme dont la lecture de la Constitution de 1999 - ratifiée avec 72 % de votes favorables - l'a motivée à devenir un leader dans sa ville, peut-être de Sabaneta (dans l'État de Barinas), où Chávez est né le 28 juillet 1954. C'est toujours le début de sa théorie.

Nous espérons que vous lirez, partagerez et discuterez notre dossier pour mieux comprendre la praxis de la révolution bolivarienne. Il y a quelques années, Anacaona Marin, qui dirige la commune El Panal dans le barrio 23 de Enero à Caracas, me disait : "On fait souvent le lien entre le socialisme et la misère. Dans notre travail, grâce à la méthode Chávez, ce lien sera brisé. Il ne peut pas être brisé uniquement par des mots, mais par des actes. C'est ça le chavisme".

Cordialement.

Vijay

Traduction Bernard Tornare

Source en anglais

Vijay Prashad est un historien, éditeur et journaliste indien. Il est rédacteur et correspondant en chef chez Globetrotter. Il est rédacteur en chef de LeftWord Books et directeur de Tricontinental : Institute for Social Research . Il est chercheur principal non résident au Chongyang Institute for Financial Studies de l'Université Renmin de Chine. Il a écrit plus de 20 livres, dont The Darker Nations et The Poorer Nations . Ses derniers livres sont Struggle Makes Us Human: Learning from Movements for Socialism et (avec Noam Chomsky) The Withdrawal: Iraq, Libya, Afghanistan, and the Fragility of US Power .