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Voici pourquoi Thomas Sankara avait raison - et il a été tué pour cela

par Bernard Tornare 7 Novembre 2022, 19:48

Thomas Sankara a compris que la libération - qui englobe l'ensemble du processus de décolonisation - découle de la reconnaissance du fait que les opprimés ont intériorisé l'oppresseur.

Thomas Sankara avait un message clair pour les colonisateurs : décolonisation, amour et fin de la domination néocoloniale. PIC/ThomasSankara.Net

Thomas Sankara avait un message clair pour les colonisateurs : décolonisation, amour et fin de la domination néocoloniale. PIC/ThomasSankara.Net

Par Takudzwa Hillary Chiwanza

 

L'oppression coloniale en Afrique n'a pas pris fin avec l'obtention de l'indépendance politique. Au contraire, la domination coloniale directe exercée sur les peuples africains par la bourgeoisie colonialiste d'Europe et des États-Unis s'est métamorphosée en une autre forme d'assujettissement subtil mais vicieux, le néocolonialisme.

 

En ce sens, il est tout à fait incontestable que la décolonisation en Afrique a été un mort-né. C'est un processus qui s'est arrêté à mi-chemin. Et à cause de cela, la majorité des Africains n'arrivent pas à s'humaniser pleinement ; l'Afrique reste déshumanisée. La décolonisation est la seule voie puissante et convaincante pour l'émancipation holistique des peuples africains, non seulement en Afrique mais dans le monde entier.

 

Pourquoi les partis et les politiciens nationalistes de l'élite africaine ont avorté la décolonisation post-coloniale

 

Au lieu de mener une révolution politique, économique, sociale et culturelle véritablement transformationnelle en vue d'une véritable libération de l'Afrique, les dirigeants des partis nationalistes [d'élite] se sont contentés d'occuper les postes politiques et économiques vacants laissés par les anciens colonisateurs sans changer aucune des institutions coloniales et eurocentriques ni aucun des modes de production et des relations sociales [d'exploitation et de répression] mis en place par la bourgeoisie colonialiste.

 

Ils se sont pliés aux dictats du capital privé monopolistique (tel que dicté par la libre entreprise tant vantée des marchés mondiaux arbitraires), au détriment des immenses populations noires majoritaires sur tout le continent. Il était plus sûr pour eux de protéger leurs nouveaux intérêts de classe moyenne que de lutter pour l'égalité des masses. 

 

Ils ont cherché un compromis en protégeant leurs intérêts et ceux des colonisateurs, niant le processus de décolonisation pour l'émergence d'une nouvelle conscience ; la nouvelle femme et le nouvel homme africains.

 

Pour ces leaders nationalistes, l'indépendance politique n'était pas tant une question de révision fondamentale et saine de la base et de la superstructure capitaliste qui exploite, opprime et déshumanise - c'était simplement un moyen de s'enrichir aux dépens des masses pour lesquelles ils prétendaient se battre.

 

L'échec de la décolonisation : Le néocolonialisme et la déshumanisation des Africains

 

L'Afrique postcoloniale a été ravagée par les excès du néocolonialisme impérial, et l'écrasante majorité des dirigeants du continent restent servilement attachés aux diktats hégémoniques des puissances étrangères. L'oppresseur n'a jamais disparu ; l'oppresseur s'est simplement glissé à l'arrière-plan et a commencé à donner des ordres à partir de cette perspective.

 

Les puissances coloniales sont toujours aux commandes en Afrique aujourd'hui, imposant leur vision du monde [égoïste, individualiste et oppressive] à l'immense majorité des masses africaines avec des solutions politiques et économiques qui ne sont pas adaptées aux contextes africains. En fait, l'inégalité béante en Afrique (où la pauvreté et la faim sont des faits obstinés de nos réalités matérielles concrètes actuelles) est contraire à la vision de l'indépendance et de la souveraineté pour laquelle on s'est battu avec ardeur.

 

Les élites nationalistes africaines incarnent la politique de l'envie et de la violence pour l'auto-agrandissement. La liberté, telle qu'elle est perçue par les nationalistes d'élite, n'implique pas la véritable libération et l'émancipation des masses, car ils envient la richesse et le luxe du colonisateur. Ils veulent simplement assumer la position du colonisateur - y compris la domination brutale et la déshumanisation de l'immense majorité noire qui soutient ce statu quo.

 

Décolonisation, amour et confiance dans le peuple : Une nouvelle humanité pour mettre fin à l'oppression

 

Mais pour Thomas Sankara, le regretté révolutionnaire iconoclaste qui fut président du Burkina Faso de 1983 à 1987, une approche radicale allant dans le sens d'un véritable amour du monde et des gens représentait la seule voie possible pour la libération et l'humanisation complètes des peuples africains, et de tous les peuples opprimés du monde. 

 

L'hégémonie occidentale a maintenu, et maintient toujours, sa mainmise sur l'Afrique par le biais d'une idéologie d'oppression dénuée d'amour et d'empathie - une idéologie présentée comme bienveillante alors qu'elle perpétue en fait l'oppression et la déshumanisation, où seule une élite pille toutes les richesses tandis que la majorité se vautre dans la pauvreté.

 

L'aide étrangère en est un exemple. Il s'agit d'un acte de fausse générosité dans lequel les causes sous-jacentes de la pauvreté ne sont pas fondamentalement abordées et révisées, car l'idée est de maintenir le flux des profits pour l'élite mondiale et locale. L'aide étrangère représente une déshumanisation des personnes car elles ne sont pas engagées dans le processus de critique de leur histoire et de leurs conditions matérielles actuelles. 

 

[La fausse générosité] est un acte de violence flagrant et odieux. L'humanisation n'est pas une possession singulière ou un droit mérité pour l'élite des oppresseurs ; c'est le droit de naissance de tous les peuples du monde. 

 

Tout cela se fait avec l'aide des présidents africains et de leurs ministres bourgeois qui ont intériorisé l'image de leur ancien oppresseur colonial. Ils sont devenus l'oppresseur des masses africaines, et les puissances néocoloniales restent les oppresseurs des dirigeants africains et de leur peuple. L'objectif est de ne jamais changer le système d'exploitation et de domination, mais de le maintenir intact. Cela explique l'intervention permanente des puissances européennes et américaines dans les affaires des États africains [nominalement souverains]. Et dernièrement, le monde de l'Est a également rejoint cette course [néocoloniale].

 

Ces idéologies de la domination n'ont pas le peuple à cœur et elles entravent l'exercice révolutionnaire crucial et indispensable de la décolonisation. La décolonisation représente le premier signe d'une véritable indépendance pour les masses africaines. Même l'oppresseur est déshumanisé car pour conserver ses biens matériels et ses richesses, il doit être violent et dominant, ce qui est l'antithèse de l'humanisation.

 

Sans décolonisation - qui est toujours un phénomène laid mais profondément libérateur - la conscience des Africains continuera à graviter autour de complexes d'infériorité dévastateurs : ils ne croient tout simplement pas qu'ils ont le pouvoir de changer leurs conditions matérielles et continueront à se tourner vers le Nord et l'Est du monde pour trouver des solutions. C'est un acte de déshumanisation.

 

Thomas Sankara - La véritable incarnation de la décolonisation et de l'amour révolutionnaire

 

Thomas Sankara a compris que la libération - qui incarne l'ensemble du processus de décolonisation - naît de la reconnaissance du fait que les opprimés ont intériorisé l'oppresseur. La première étape consiste donc à supprimer l'oppresseur qui vit à l'intérieur de l'opprimé. La réflexion critique qui mène à l'action pratique entre en vogue.

 

Cela est illustré par sa position inébranlable contre la corruption : nous ne devrions pas envier le luxe du colonisateur car il ne représente pas l'amour du monde et des gens, mais la domination, la violence et la mort. Sankara a compris que le devoir du leader révolutionnaire n'est pas d'imposer les idéologies de l'oppresseur aux masses opprimées, mais de s'engager mutuellement et de dialoguer avec le peuple et de lutter à ses côtés, à partir d'un point de confiance, d'espoir, de réflexion et d'action.

 

Sankara a compris que le peuple doit prendre en charge sa propre histoire (le passé, le présent et le futur) en s'engageant dans le mouvement/processus d'enquête critique, ce qui signifie que les masses doivent être impliquées dans leur prise de décision - l'expression ultime de l'amour et de la volonté de changement.

 

Il a compris que la fausse générosité (incarnée par les programmes d'ajustement structurel inhumains et brutaux de la Banque mondiale et du Fonds monétaire international) des puissances coloniales n'est pas altruiste, mais une ruse bien calculée pour la domination perpétuelle des peuples africains dans laquelle la classe des pillards africains s'acharne dans son enrichissement personnel inhumain.

 

C'est pourquoi il n'a cessé de dénoncer l'aide étrangère. Car l'aide étrangère est une violence et une domination néocoloniales. Et c'est pourquoi Thomas Sankara avait raison. Son fort plaidoyer en faveur de la libération authentique, émancipatrice et salutaire des femmes était fondé sur cette prémisse : la décolonisation concerne tout le monde et doit se débarrasser des structures de domination imposées par la domination suprématiste blanche, impérialiste, bourgeoise et patriarcale du colonisateur (qui est en fait l'ordre hégémonique mondial).

 

Sa volonté d'améliorer l'alphabétisation et la conscience critique en construisant de nombreuses écoles au Burkina Faso, couplée à la construction de plusieurs cliniques et à la mise en œuvre de programmes de nationalisation, témoigne du fait que les masses opprimées doivent être impliquées dans la tâche de leur autonomisation et de leur pleine humanisation. Les politiques de Sankara venaient d'un lieu d'amour.

 

Pourquoi devrions-nous imiter Thomas Sankara ?

 

Sankara a refusé la vision du monde colonialiste et capitaliste de l'acquisition matérielle (conscience possessive) qui considère les êtres humains comme des choses/objets ; il s'est battu pour une nouvelle humanité dans laquelle les êtres humains sont des sujets cherchant la libération continue de tous les peuples du monde. 

 

Le modèle du dominateur qui sous-tend nos structures et relations politiques, économiques et sociales continuera à déshumaniser les gens et doit être remplacé par une éducation critique qui éclaire les gens vers une réflexion critique et une action pratique. En substance, l'amour est le remède à la décolonisation et à la fin de l'oppression.

 

C'est Che Guevara qui a fait la remarque suivante : "Permettez-moi de dire, au risque de paraître ridicule, que le véritable révolutionnaire est guidé par de forts sentiments d'amour. Il est impossible de penser à un authentique révolutionnaire sans cette qualité." C'est ce qui justifie la place de Thomas Sankara dans l'histoire comme l'un des leaders révolutionnaires inégalés de l'Afrique.

 

Sankara reste un exemple immortel de la décolonisation en Afrique. Ses paroles, ses réflexions critiques et ses actions pratiques - la philosophie de la praxis - devraient servir d'inspiration aux Africains pour qu'ils sachent que la véritable libération est encore possible. Il ne s'agit pas d'un phénomène rose, mais d'un phénomène violent dans lequel l'opprimé libérera également l'oppresseur.

 

Traduction Bernard Tornare

 

Source en anglais
 

Takudzwa Hillary Chiwanza est un jeune homme qui a l'Afrique à cœur n'importe quand, n'importe où. Très passionné d'intellectualisme. Sentimental sur les arts, la culture, la politique, le divertissement et les séries. L'écriture est une passion. Lecteur avide. Créateur chez The Zimbabwe Sphere

 

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