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Qu'est-ce que le chavisme ?

par Bernard Tornare 29 Août 2022, 13:03

Image historique du président Chavez sous la pluie

Image historique du président Chavez sous la pluie


Par Ignacio Ramonet

 

Le chavisme n'est pas seulement une tendance politique, mais surtout une réalité sociologique pour la majorité au Venezuela. Quoi qu'il arrive, le chavisme est profondément ancré dans les sentiments de la population vénézuélienne la plus humble depuis des décennies. Tout comme le péronisme en Argentine.

 

Comme toutes les révolutions, la révolution bolivarienne est une architecture dans laquelle une série de forces diverses et importantes se réunissent et fusionnent pour former une dynamique politique radicalement innovante. Comme le dit le président Nicolás Maduro : "Le chavisme est la rencontre de plusieurs chemins ouverts par les libérateurs et la rencontre de plusieurs recherches initiées par de nombreux rêveurs sociaux qui convergent vers un point nodal : la pensée d'Hugo Chávez".

 

Lorsque le Comandante Chávez est arrivé au pouvoir - en 1999 - il n'avait pas un grand parti ; il est arrivé à la tête d'un mouvement populaire extrêmement diversifié qui comprenait des militaires, des ex-guérilleros et une gauche très diverse. Et il parvient à gagner le soutien populaire avec un discours de refondation : la refondation du Venezuela, qui est la base même du chavisme. Car au cœur de la philosophie chaviste se trouve la récupération du concept de nation, la restauration et la défense de l'identité nationale.

 

Hugo Chávez invente pour le Venezuela et l'Amérique latine ce que nous pourrions appeler une "politique de libération", tout comme nous disons qu'il existe une "théologie de la libération". Avec une option préférentielle pour le peuple, les pauvres et les humbles. Avec sa capacité de pédagogie politique, Chávez promeut une politisation populaire massive, et conceptualise une politique de libération du peuple dans laquelle le peuple, doté d'une conscience politique, est l'auteur de son propre destin.

 

Chávez a senti que l'époque ouvrait de nouvelles voies qui n'avaient jamais été empruntées auparavant. Il a ainsi réussi à élaborer et à transmettre au peuple vénézuélien démoralisé un nouveau récit d'espoir. En ce sens, le chavisme est un récit qui explique aux Vénézuéliens qui ils sont, ce à quoi ils peuvent aspirer et quels sont leurs droits. C'est une nouvelle explication qui répond à de vieilles questions : quelle est la société vénézuélienne, quels sont ses problèmes, qui sont les victimes, qui sont les coupables, quelles sont les solutions ? Et ce nouveau récit est raconté, jour après jour, discours après discours, avec une énorme efficacité communicative, par Hugo Chávez, qui est devenu un point de référence intellectuel et charismatique.

 

De telle sorte que le chavisme constitue une voie politique latino-américaine innovante qui se libère et s'émancipe de l'éternelle tutelle conceptuelle de l'Europe et de l'anglo-saxonisme. Une politique qui, pour la première fois, est originale, une source, un puits, et non un miroir ou une copie de ce qui a été fait ailleurs.

 

En ce sens aussi, le chavisme est une option révolutionnaire. C'est le projet le plus innovant et le plus audacieux que le Venezuela ait eu depuis Bolívar. C'est le seul projet de paix, de développement, de justice et de prospérité pour le peuple vénézuélien depuis 1810.

 

Alors, qu'est-ce que cela signifie d'être un chaviste ? Être chaviste, c'est s'approcher de la pensée politique des fondateurs du Venezuela. L'"arbre aux trois racines" est un concept capital du chavisme. Chávez l'a défini comme suit : "Il y a d'abord la racine bolivarienne, pour l'approche de Simón Bolívar en matière d'égalité et de liberté, et pour sa vision géopolitique de l'intégration latino-américaine ; puis la racine zamorano, pour Ezequiel Zamora, le général du peuple souverain et de l'unité civilo-militaire ; et enfin la racine robinsonienne, pour Simón Rodríguez, le professeur de Bolívar, le "Robinson", le sage de l'éducation populaire, et à nouveau la liberté et l'égalité." Bien qu'à ces trois racines, Chávez en a ajouté d'autres : par exemple, Miranda et Sucre. Et plus tard, d'autres comme José Martí, Che Guevara et Fidel Castro...

 

Mais être chaviste, c'est aussi être profondément chrétien. Le Comandante Chávez a toujours considéré le vrai christianisme comme faisant partie de sa vie, de son essence et de ses valeurs.

 

Hugo Chávez était un leader pragmatique qui a su adapter les modalités de son action aux circonstances historiques, qui n'a jamais oublié les objectifs à atteindre et qui a toujours gardé ses principes intangibles. Il est convaincu que si le Venezuela a pu accomplir des exploits glorieux dans le passé, en devenant l'une des premières nations d'Amérique latine, c'est parce qu'il était mobilisé par un idéal élevé vers un destin commun. À l'inverse, Chávez savait que les Vénézuéliens sont constamment tentés de se replier sur leurs querelles et divisions internes (politiques, sociales, intellectuelles), ce qui - selon la vision chaviste - leur fait courir constamment le risque de tomber et de glisser vers la décadence.

 

Par conséquent, pour pouvoir donner le meilleur de lui-même et diriger les nations latino-américaines, le Venezuela doit être unifié par un leader historique et un projet grandiose, et articulé (dans un équilibre efficace des pouvoirs) par des institutions politiques, militaires, économiques et sociales déterminées à éviter les luttes intestines.

 

Il convient de souligner qu'il existe au sein du chavisme une philosophie patriotique de l'humanisme, héritée du christianisme et de la théologie de la libération. L'humanisme chaviste est à la fois un objectif de la grandeur du Venezuela, car le message que le Venezuela envoie au monde est profondément humaniste, et une conséquence de la politique de justice sociale, dont l'objectif premier est d'unir la nation.

 

Le chavisme a donc plusieurs dimensions : historique, philosophique et politique. Du point de vue idéologique, le chavisme est un recueil et une synthèse de l'action politique d'Hugo Chávez et de ses pensées politiques, c'est-à-dire de la doctrine que l'on peut déduire de ses discours et de ses écrits.

 

En tant qu'action politique, le chavisme se caractérise par les grandes lignes directrices suivantes :

 

- Souveraineté et indépendance nationales ; rejet de la domination de toute superpuissance impériale, en particulier les États-Unis. Chávez a déclaré : "Celui qui ne sait pas que son principal ennemi est l'impérialisme américain ne peut pas comprendre la patrie ni la défendre" ;

 

- le rejet de toute prétendue superpuissance économique et financière (FMI, Banque mondiale, OMC). L'indépendance est défendue non seulement dans le domaine politique, mais aussi dans les secteurs économique, géopolitique, culturel, diplomatique et même militaire ;

 

- des institutions étatiques fortes, telles que celles de la Cinquième République instituées par la Constitution de 1999 ;

 

- un exécutif fort et une certaine personnalisation de la politique pour contrer l'impuissance du régime des partis ;

 

- un pouvoir exécutif fort et stable qui donne au Président de la République un rôle central ;

 

- une relation directe entre le dirigeant et le peuple, sans passer par les corps intermédiaires, grâce à une conception "participative" de la démocratie, avec un recours fréquent aux référendums et aux élections, et un dialogue interactif entre le dirigeant et le peuple grâce à une utilisation singulière des médias de masse ;

 

- une articulation civilo-militaire dont la boîte de vitesse est le président lui-même, qui coordonne le meilleur des mouvements civils progressistes et l'intelligence patriotique de l'appareil militaire ; les forces armées sont intimement associées au projet de développement national dans le cadre de l'unité civilo-militaire ;

 

- l'indépendance nationale et la grandeur du Venezuela ;

 

- l'union nationale de tous les Vénézuéliens - au-delà des différences politiques ou régionales traditionnelles qui étaient autrefois la cause de la division et de la décadence - dans une relation directe entre le dirigeant et le peuple, unis par des politiques sociales d'inclusion et de justice sociale ;

 

- la priorité de la politique sur les autres considérations (économiques, administratives, techniques, bureaucratiques, etc ;)

 

- le respect de l'autorité de l'État ;

 

- un fort désir de justice sociale ;

 

- L'intervention de l'État dans l'économie ;

 

- la réactivation de l'OPEP et une coordination des politiques pétrolières des pays producteurs et exportateurs ;

 

- L'intégration latino-américaine comme horizon constant et impératif idéologique dicté par Simón Bolívar lui-même ; et la création d'entités concrètes d'intégration (ALBA, Unasur, Banco del Sur, Celac, Petrocaribe, TeleSUR) ;

 

- la conception d'un monde multipolaire sans hégémonies, qui exige de vaincre le projet d'hégémonie impériale unipolaire afin de garantir la paix planétaire et l'"équilibre de l'univers". Promouvoir un monde multicentrique et multipolaire. Chávez a indiqué qu'il s'agissait du quatrième grand objectif historique du "Plan de la Patria", son programme de gouvernement pour la période 2013-2019 ;

 

- La diplomatie Sud-Sud avec la multiplication des liens avec les pays du Sud à travers le Mouvement des Non-Alignés et les alliances horizontales : Amérique du Sud/Afrique (ASA) et Amérique du Sud/Pays arabes (ASPA). Chávez soutient également le groupe des BRICS (Brésil, Russie, Inde, Chine, Afrique du Sud et Inde), et l'alliance du Venezuela avec ce groupe est envisagée afin de consolider un monde multipolaire ;

 

- la solidarité nationale entre les citoyens et les territoires ; et la solidarité latino-américaine ;

 

- le respect des nations, qui sont des entités culturelles sculptées par l'histoire et des remparts des peuples contre l'impérialisme ;

 

- le rejet de la doctrine du néolibéralisme économique, et la préférence pour une économie dirigée par l'État en vue d'un développement volontariste et structurant (avec des projets publics ambitieux, la nationalisation de secteurs stratégiques, la souveraineté alimentaire, etc ;)

 

- construire un "État de mission" pour répondre plus directement aux diverses demandes sociales de la population ;

 

- d'avancer vers la définition d'un socialisme bolivarien et humaniste, dans la démocratie et la liberté, qui non seulement accorde aux travailleurs une protection sociale avancée, mais aussi les responsabilise en leur donnant accès tant aux décisions qu'aux bénéfices de l'entreprise.

 

L'un des principaux objectifs du chavisme est de réconcilier les Vénézuéliens avec la patrie, de les unir et de construire un État avec une plus grande souveraineté, une plus grande efficacité administrative, une plus grande justice et une plus grande égalité.

 

Le chavisme aspire à rassembler des hommes et des femmes de toutes origines politiques autour d'un grand projet de "pays potentiel" et de l'action proactive d'un leader. Pour atteindre ces objectifs, la méthode du Chavismo est le pragmatisme et le rejet des corsets idéologiques. Ses deux axes principaux : l'unité interne au service d'un ambitieux projet patriotique et social ; et l'indépendance et la projection d'un "Venezuela puissance" en Amérique latine et dans le monde.

 

Le chavisme est donc un système "de pensée, de volonté et d'action". Elle part des faits et des circonstances ; elle n'agit pas de manière prédéterminée par une doctrine ou une idéologie. Le volontarisme contre le fatalisme ; l'action contre la passivité, contre l'abandon et le renoncement.

 

Pour Chávez, le Venezuela passe avant tout. Son action politique consiste à créer les conditions pour que la patrie puisse donner le meilleur d'elle-même. Et cela ne peut se faire que si le peuple vénézuélien est uni autour d'un projet de progrès social défini par un leader charismatique qui le propulse vers son grand idéal historique.

 

La pensée chaviste a plusieurs racines idéologiques qui s'entremêlent pour former une nouvelle idéologie progressiste vénézuélienne. Elle se caractérise par l'absence de dogmatisme, afin de la différencier des expériences socialistes ratées de l'Europe du XXe siècle. Ainsi, pour le distinguer de celui qui a été rejeté par les classes populaires en Pologne en 1980, de celui qui s'est effondré avec le mur de Berlin en 1989, ou de celui qui a implosé en 1991 avec la chute de l'Union soviétique, Chávez a parlé de "socialisme du XXIe siècle". Il s'agit d'un socialisme né en Amérique latine, qui doit être adapté à notre époque, et c'est pourquoi Chávez lui a essentiellement ajouté trois dimensions : la démocratie participative, le féminisme et le sentiment écologique.

 

Ce "socialisme du XXIe siècle" se considère compatible avec l'entreprise privée et la propriété privée, bien qu'il encourage d'autres formes de propriété socialistes et solidaires telles que les coopératives et la cogestion. Il se déclare également compatible avec le nationalisme économique. Chávez n'a pas hésité à nationaliser les grandes entreprises des secteurs stratégiques aux mains des capitaux étrangers.

 

Le "socialisme du XXIe siècle" est également compatible, j'insiste, avec le christianisme social. Chávez reprend le vieux slogan des sandinistes : "Christianisme et révolution, il n'y a pas de contradiction". Ceci est basé sur le postulat que la véritable identité du christianisme est conférée par la théologie de la libération. Ce n'est pas pour rien que Chávez a affirmé que Jésus-Christ était le premier socialiste de l'ère moderne et que le "royaume de Dieu" devait être construit ici sur terre.

 

Le chavisme est essentiellement un projet de démocratisation du bonheur.

 

Il découle de tout cela qu'elle a naturellement vocation à exercer une hégémonie au Venezuela. En raison de sa capacité de leadership intellectuel et moral de la société. Et parce qu'elle a permis la récupération politique d'une démocratie à laquelle doivent participer le gouvernement, les forces armées et le peuple, unis dans l'expansion des droits sociaux et la redistribution équitable des richesses du pays.

 

Traduction Bernard Tornare

 

Source en espagnol

 

 

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Ignacio Ramonet est un écrivain et journaliste. Il a été directeur du Monde diplomatique et dirige actuellement l'édition espagnole. Il est l'auteur de La Golosina visual (1985), Cómo nos venden la moto, (avec Noam Chomsky ; 1995), Rebeldes, dioses y excluidos (avec Mariano Aguirre ; 1998), La tiranía de la comunicación (1999), Propagandas silenciosas o Guerras del Siglo XXI (2002), La Post-Television (2002), Marcos, la dignidad rebelde (2001), Cien horas con Fidel (2006) et Hugo Chávez. Mi primera vida (2013) .

 

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