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La "Weapon of Theory" d'Amilcar Cabral est toujours utile pour expliquer les conditions matérielles actuelles de l'Afrique.
Titre original : Why Africa Remains Behind in the World : Amilcar Cabral Revisited
"Cette alternative - trahir la révolution ou se suicider en tant que classe - constitue le dilemme de la petite bourgeoisie dans le cadre général de la lutte de libération nationale."
Un fait obstiné qui prévaut à notre époque est que l'Afrique semble rester perpétuellement en retard dans toutes les facettes de l'existence. La prospérité en Afrique est une réalité matérielle pour une petite élite, tandis que pour l'immense majorité des pauvres, elle est toujours hors de portée. Cet état de fait déshumanisant semble être une caractéristique immuable du continent, mais cela ne signifie pas qu'il en sera toujours ainsi.
C'est simplement une perception qui est impitoyablement réifiée par un amalgame d'idées et de mythes qui sont fondamentalement façonnés contre la volonté collective des masses.
Le fait que l'Afrique soit toujours à la traîne, bien qu'elle soit extrêmement riche en ressources naturelles et en esprits brillants, est un pur mythe imposé à l'Afrique par les impérialistes racistes et suprématistes, et entretenu par la classe de pillards parasites indigènes : l'élite des "leaders" et des "influenceurs" politiques, économiques, religieux et sociaux.
Toute tentative de disséquer le statu quo de l'oppression, de l'exploitation et de la déshumanisation effrénées et incessantes des peuples africains sur le continent et dans le monde entier constitue inévitablement un voyage troublant dans l'histoire douloureuse de la domination impérialiste.
Une brève histoire de la domination culturelle coloniale et du complexe d'infériorité de l'Afrique
L'histoire de l'Afrique est marquée par la domination et l'assujettissement coloniaux, et les effets de ce truisme historique déshumanisant sont palpables aujourd'hui. Il ne s'agit pas de disculper les dirigeants de l'Afrique postcoloniale.
Au contraire, la complicité des dirigeants africains, qui président pour la plupart des règnes de terreur qui nient les principes de libération, dans la perpétuation de l'hégémonie néocoloniale est inexorablement intrinsèque au misérable statu quo avec lequel les pays africains sont aux prises. Dans ces clivages de domination - locaux et internationaux - il est inéluctablement vital de souligner la prépondérance de l'impérialisme dans l'analyse de ce malaise.
L'élément central qui constitue le nœud des problèmes apparemment sans fin de l'Afrique est fondamentalement ancré dans les idées et les mythes. Et ceux-ci sont directement et entièrement attribuables au phénomène de la domination impériale.
Ce que le colonialisme a apporté à l'Afrique, c'est un changement radical dans la façon dont les peuples africains se gouvernaient eux-mêmes : moyens de production, propriété, relations de propriété, production alimentaire, commerce, gouvernance politique, croyances et coutumes spirituelles, normes et pratiques sociales, et méthodes judiciaires de résolution des conflits.
Et surtout, la domination culturelle que les colonisateurs européens ont imposée aux peuples africains colonisés.
Dans National Liberation and Culture (Return to the Source) Amilcar Cabral écrit : "L'histoire nous enseigne que, dans certaines circonstances, il est très facile pour l'étranger d'imposer sa domination à un peuple. Mais elle nous apprend aussi que, quels que soient les aspects matériels de cette domination, elle ne peut être maintenue que par la répression permanente et organisée de la vie culturelle du peuple concerné. L'implantation de la domination étrangère ne peut être assurée définitivement que par la liquidation physique d'une partie importante de la population dominée."
L'absence manifeste d'une économie monétaire signifiait que les modes de gouvernance mentionnés ci-dessus - qui se développaient d'eux-mêmes en fonction de contextes, de temps et d'espace spécifiques - étaient violemment supplantés par l'accumulation primitive : l'introduction d'une économie monétaire était en soi un triomphe de la domination culturelle de la civilisation occidentale.
L'économie monétaire a érodé tous les aspects intrinsèques des cultures de vie africaines qui se développaient à leur propre rythme. L'Afrique avait une histoire, mais la domination culturelle de l'Europe a inculqué à la psyché collective des Africains que le continent n'avait pas d'histoire, que l'arrivée des Européens avait soudainement fait entrer l'Afrique dans le domaine de l'histoire.
Domination culturelle : Tout ce qui est européen et blanc est bon, tout ce qui est africain et noir est mauvais et inférieur
L'économie monétaire est venue avec les accompagnements coloniaux classiques : La religiosité chrétienne, la main-d'œuvre capitaliste bon marché, les taxes, les modes de vie européens, l'éducation européenne, les lois et les coutumes européennes, l'exploitation et la répression effrénées.
À la base de cette permutation massive se trouvait le mythe métaphysique implicite (idées non étayées par des preuves scientifiques, mais par des attitudes racistes, impériales et patriarcales) selon lequel les Européens sont supérieurs aux Africains - les Africains sont des sous-hommes primitifs et barbares inférieurs culturellement et doivent donc être sauvés de leur infériorité perçue et supposée par les colonisateurs occidentaux.
Et cela s'est fait par le biais d'un amalgame déshumanisant de carnage, de christianisme, de tromperie, de cupidité et d'éducation européenne présentée comme le modèle immuable de la modernité. Cabral écrit qu'avec une "forte vie culturelle indigène, la domination étrangère ne peut être sûre de sa pénétration".
Ce paternalisme colonial, manifestation brute d'un impérialisme sans vergogne (le stade le plus élevé du capitalisme), considérait que les Africains avaient besoin d'être sauvés, mais sans les traiter comme des êtres humains : il fallait donc déchaîner la force brute et pacifier les Africains avec la religiosité chrétienne comme déterminant ultime de la "belle civilisation", c'est-à-dire de l'appartenance à une "culture humaine".
À cet égard, nous voyons les Africains vaincus sur un plan idéologique par le biais de cette domination culturelle. Les luttes pour l'indépendance étaient essentiellement des batailles de résistance collective nationale contre cette domination culturelle. Car c'est cette domination culturelle qui a donné aux Européens un sentiment de justification tordue pour commettre des atrocités flagrantes et horribles de génocide contre les Africains : les maintenir "racialement inférieurs".
La culture est le "fruit de l'histoire d'un peuple" et un déterminant de cette histoire : maintenant, si cette culture est conquise par une domination étrangère, nous nous retrouvons avec un peuple dépourvu d'identité.
L'identité du colonisé devient un appendice de la supériorité culturelle perçue du colonisateur - et il s'ensuit également que la culture du peuple colonisé ne meurt pas totalement, et en tant que telle, c'est dans cette culture que "nous trouvons le germe de l'opposition", qui conduit nécessairement à la structure et au développement de la lutte de libération.
C'est ce dont l'Afrique a besoin : vaincre ses contradictions internes quotidiennes, être fière de sa culture [histoire, valeurs, normes, identité, principes et croyances fondamentaux pour la prospérité collective], pour que les dirigeants commettent un suicide de classe ; grâce à cela, la longue marche vers une libération holistique commence, tandis que les chaînes de la domination culturelle sont brisées.
En souvenir d'Amilcar Cabral : pourquoi l'idéologie/la théorie et la lutte réelle contre l'impérialisme culturel sont importantes
Cette justification concoctée pour la supériorité raciale était la base de toute déshumanisation - des Africains vivant dans des conditions urbaines sordides et dans des zones rurales improductives, perpétuellement enchaînés au bas de la hiérarchie sociale, économique et politique, traités comme un peuple sans histoire et sans culture, et n'existant que pour financer les profits capitalistes occidentaux.
Cela amène inéluctablement l'immortel et iconoclaste leader révolutionnaire Amilcar Cabral - il était le chef du PAIGC qui a vaillamment combattu pour l'indépendance de la Guinée-Bissau et du Cap-Vert. Assassiné le 20 janvier 1973, peu avant la libération totale des deux anciens territoires coloniaux portugais, Cabral a organisé et mené l'une des luttes anticoloniales les plus réussies et les plus efficaces de l'histoire.
Mais cette liberté n'aurait pas pu être obtenue sans la perspicacité révolutionnaire de Cabral, qui affirmait que la domination étrangère existe d'abord sur un plan idéologique, par la destruction de la culture et de l'identité, et que toute lutte révolutionnaire doit d'abord passer par la théorie révolutionnaire ; que ceux qui participent à la lutte pour la libération doivent être complètement immergés dans la théorie pour contrer les idées de domination culturelle imposées aux colonisés par le colonisateur.
Un examen rapide de la théorie et de la praxis révolutionnaires de Cabral (pensées, réflexions et pratiques critiques) nous amène à un constat inéluctable : la seule raison pour laquelle l'Afrique semble aujourd'hui en retard est que les maîtres impériaux néocoloniaux parviennent encore à gagner les Africains sur le plan idéologique.
Les notions racistes-capitalistes de supériorité qui ont servi de base à la domination culturelle coloniale ont été reconditionnées pour la soumission continue de l'Afrique post-coloniale. Le manque de théorie et de pratique révolutionnaires de la part des dirigeants africains - qui sont occupés à maintenir les intérêts du capital privé pour leur propre enrichissement - aggrave cette situation regrettable.
Prisonnière du consumérisme individualiste et des idéologies néolibérales [populistes] de la privatisation, du profit, de la déréglementation, de la réduction du rôle de l'État dans l'économie politique (laissant les entreprises privées prédatrices, locales et mondiales, diriger effectivement le commerce et les économies africaines et mondiales), de l'aide étrangère et de l'antisyndicalisme, l'Afrique reste apparemment embourbée dans des cycles sans fin de pauvreté, d'inégalité, de faim et d'instabilité. Mais une telle réalité n'est pas propre à l'Afrique. C'est ce qui prévaut dans le monde entier, des États-Unis aux Caraïbes, en passant par l'Amérique latine, l'Europe et l'Asie.
Amilcar Cabral et l'"arme de la théorie" - Pourquoi c'est important pour la liberté et la prospérité matérielle de l'Afrique
Si la lutte pour la prospérité de l'Afrique - c'est-à-dire la libération économique, politique et sociale totale et l'autosuffisance des peuples africains partout dans le monde - passe par la défaite de la domination culturelle occidentale et de toutes ses prétendues idées de réussite (Jésus, la modernité, le consumérisme, le néolibéralisme, l'autoritarisme, etc.), il est de la plus haute importance de se pencher sur l'importance inégalée et immortelle de l'arme théorique d'Amilcar Cabral. Dans un discours prononcé lors de l'historique conférence tricontinentale anticoloniale/anti-impériale de 1966 qui s'est tenue à La Havane, à Cuba, Cabral a expliqué pourquoi la "théorie" est l'arme efficace pour réussir dans la lutte réelle contre la domination. Et ce discours est pertinent à notre époque sans précédent de domination culturelle néocoloniale.
Il a résolument fait remarquer :
"Au niveau tricontinental, cela signifie que nous n'allons pas éliminer l'impérialisme en criant des insultes à son encontre. Pour nous, le meilleur ou le pire des cris contre l'impérialisme, quelle que soit sa forme, c'est de prendre les armes et de se battre. C'est ce que nous faisons, et c'est ce que nous continuerons à faire jusqu'à ce que toute domination étrangère sur nos terres africaines soit totalement éliminée. Notre ordre du jour comprend des sujets dont le sens et l'importance sont incontestables et qui témoignent d'une préoccupation fondamentale pour la lutte. Nous notons cependant qu'une forme de lutte que nous considérons comme fondamentale n'a pas été explicitement mentionnée dans ce programme, bien que nous soyons certains qu'elle était présente dans l'esprit de ceux qui ont élaboré le programme. Nous faisons ici référence à la lutte contre nos propres faiblesses. Il est évident que d'autres cas diffèrent de celui de la Guinée, mais notre expérience nous a montré que dans le cadre général de la lutte quotidienne, cette bataille contre nous-mêmes - quelles que soient les difficultés que l'ennemi peut créer - est la plus difficile de toutes, que ce soit pour le présent ou l'avenir de nos peuples. Cette bataille est l'expression des contradictions internes de la réalité économique, sociale, culturelle (et donc historique) de chacun de nos pays. Nous sommes convaincus que toute révolution nationale ou sociale qui ne s'appuie pas sur la connaissance de cette réalité fondamentale court le risque grave d'être condamnée à l'échec."
Face aux assauts néocoloniaux incessants manifestant un impérialisme suprémaciste prédateur au détriment des peuples africains, les dirigeants et les partis politiques du continent - dont certains ont lutté et gagné l'indépendance politique vis-à-vis des colonisateurs - échouent toujours dans la "bataille contre nous-mêmes". Tout ce qui est répété comme un perroquet par les puissances occidentales ou orientales néolibérales/capitalistes d'État est adopté comme politique officielle sans que nos propres contradictions internes soient abordées.
La question fondamentale étant : y a-t-il assez de démocratie sociale en Afrique par nous-mêmes, pour nous-mêmes, pour notre prospérité égalitaire. Les dirigeants, et les citoyens dans leur ensemble - reflétant les marques populistes et réactionnaires de la politique - échouent dans cette lutte quotidienne "contre nous-mêmes". Sans jamais réfléchir de manière critique à nos objectifs collectifs, à nos aspirations et à nos réussites concrètes, nous continuons à construire des châteaux en l'air en poursuivant sans but des idées et des mythes insipides selon lesquels tout ce qui vient de l'Occident est bon - sans vaincre ce complexe d'infériorité induit par une domination culturelle omniprésente, cela signifie que nos dirigeants considèrent toujours l'aide étrangère et les "investissements" comme un développement positif ! Et c'est pourquoi l'Afrique reste apparemment à la traîne, avec les opprimés du monde.
Pour montrer le truisme de l'argumentation susmentionnée, nous citons à nouveau l'Arme de la théorie de Cabral : "La carence idéologique, pour ne pas dire le manque total d'idéologie, au sein des mouvements de libération nationale - qui est essentiellement due à l'ignorance de la réalité historique que ces mouvements prétendent transformer - constitue l'une des plus grandes faiblesses de notre lutte contre l'impérialisme, sinon la plus grande faiblesse de toutes."
"La carence idéologique" reste le fléau de l'Afrique. Là où la robustesse idéologique émerge organiquement, elle est impitoyablement écrasée par les dirigeants autoritaires des élites réactionnaires (il est essentiel de noter que les pratiques autoritaires de l'Afrique sont un héritage direct du colonialisme).
Conclusion : La trahison de la classe indigène de pillage parasitaire de l'Afrique et la nécessité d'un " suicide de classe "
Il est impératif de conclure avec les remarques finales de Cabral sur la Weapon of Theory:
Pour conserver le pouvoir que la libération nationale met entre ses mains, la petite bourgeoisie n'a qu'une voie : donner libre cours à ses tendances naturelles à s'embourgeoiser, permettre le développement d'une bourgeoisie bureaucratique et intermédiaire dans le cycle commercial, afin de se transformer en une pseudo-bourgeoisie nationale, c'est-à-dire afin de nier la révolution et de s'allier nécessairement. Pour ne pas trahir ces objectifs, la petite bourgeoisie n'a qu'un seul choix : renforcer sa conscience révolutionnaire, rejeter les tentations de s'embourgeoiser davantage et les préoccupations naturelles de sa mentalité de classe, s'identifier aux classes ouvrières et ne pas s'opposer au développement normal du processus de révolution. Cela signifie que pour remplir véritablement son rôle dans la lutte de libération nationale, la petite bourgeoisie révolutionnaire doit être capable de se suicider en tant que classe afin de renaître en tant qu'ouvriers révolutionnaires, complètement identifiés aux aspirations les plus profondes du peuple auquel ils appartiennent.
Cette alternative - trahir la révolution ou se suicider en tant que classe - constitue le dilemme de la petite bourgeoisie dans le cadre général de la lutte de libération nationale. La solution positive en faveur de la révolution dépend de ce que Fidel Castro a récemment appelé à juste titre le développement de la conscience révolutionnaire. Cette dépendance appelle nécessairement notre attention sur la capacité du leader de la lutte de libération nationale à rester fidèle aux principes et à la cause fondamentale de cette lutte. Cela nous montre, dans une certaine mesure, que si la libération nationale est essentiellement un problème politique, les conditions de son développement lui confèrent certaines caractéristiques qui appartiennent à la sphère de la morale."
Traduction Bernard Tornare
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Takudzwa Hillary Chiwanza est un jeune homme qui a l'Afrique à cœur n'importe quand, n'importe où. Très passionné d'intellectualisme. Sentimental sur les arts, la culture, la politique, le divertissement et les séries. L'écriture est une passion. Lecteur avide. Créateur chez The Zimbabwe Sphere
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